子曰:“为仁由己。”
志于为仁者,必由己也。
迨乎仁之熟而圣焉,尤恻恻乎其惟恐不由己也。
故舜之戒禹曰:“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。”
〔弗询者,我未询彼而自献谋也。
〕圣功之纯,帝道之盛,恻恻乎惟此之恐。
呜乎!
可不慎哉!
所谓己者,则视、听、言、动是已。
是四者,均己所以保固其仁之体,发挥其仁之用者也。
虽然,有辨。
言动者,己之加人者也,而缘视听以为之,则无有未尝见之、未尝闻之而以言以动者也。
习于所闻,验以所见,而信以心之所然,则其言固有物,行固有恒。
仁者之于此,裕如矣。
言惟己言也,动惟己动也,操之也约,持之也有据,则精焉一焉,而天理无有不得者矣。
惟视与听,己与物相缘者也。
则方由己而人争荧之,欲由己而人之先入者窒之,是为仁者所尤难者也。
故孟子于己之中,慎所择焉,小耳目而大心,物人物而抑物耳目。
耳目而亦物矣,交而引,引而蔽,耳目具于身中,而判然与心而相背。
则任耳目者,皆由人者也,由己者所不以为己也。
虽然,尤有辨。
耳目均吾身,摈而外之谓之物而不任为己者,惟其受物之交尔。
乃目之交也,己欲交而后交,则己固有权矣。
有物于此,过乎吾前,而或见焉,或不见焉。
其不见者,非物不来也,己不往也。
遥而望之得其象,进而瞩之得其质,凝而睇之然后得其真,密而具睽之然后得其情。
劳吾往者不一,皆心先注于目,而后目往交于彼。
不然,则锦绮之炫煌,施、嫱之冶丽,亦物自物而己自己,未尝不待吾审而遽入吾中者也。
故视者,由己由人之相半者也。
而惟听为不然。
目之体实,实则可鉴而不可茹。
耳之体虚,虚则无可鉴而无不茹也。
故尽人之身,五官百骸皆与天下相感应,亦各有自体,以辨治乎天下。
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